Artículos sobre Salud Mental

7 pasos para la autoaceptación y el crecimiento personal

2007-11-07T19:20:00.000-03:00

Básicamente los pasos de cara a potenciar la autoestima podrían ser los siguientes:

1. Identificar el problema: es fundamental saber en todo momento qué es lo que me está sucediendo, qué me altera el estado de ánimo y qué es aquello que me hace recaer una y mil veces en los mismos errores. La identificación del problema pasa por ver también a qué te le tengo miedo, de qué huyo: la soledad, la opinión negativa de los demás, la crítica, los errores... Si no sé a qué temo tampoco puedo ser capaz de enfrentarme a ello.

2. Estar dispuesto y preparado para aceptar ayuda de los demás: nadie es totalmente autosuficiente y por lo tanto no puedo saber todo ni estar en todo. Por ello cuando no sé encontrar una solución a un problema personal o laboral tengo que estar preparado para aceptar la ayuda que otras personas puedan ofrecerte. Pero esta ayuda no va a ser como nosotros esperamos, porque llega en el momento oportuno y de una forma que no tal y como nos gustaría muchas veces, pero que en cualquier caso es buena para nosotros, a veces mucho mejor de lo que pensamos.

3. Aceptar más que esperar: esto significa que el ser humano siempre está intentando anticiparse a los acontecimientos y cuando no son tal y como uno espera se siente defraudado y abatido por las circunstancias. Aceptar significa estar viviendo el presente, esperar significa estar viviendo en el futuro. No puedo ser feliz ni creer en mí mismo si estoy siempre esperando a que ocurran determinadas circunstancias, por ejemplo, no puedo esperar a sentirme bien cuando consiga estar con la persona amada, no puedo esperar a gustarme cuando consiga el físico que me he propuesto, no puedo empezar a vivir cuando consiga sacarme la carrera que me he planteado, tengo que empezar a vivir ahora y sólo así lograré mis objetivos o podré disfrutar de lo que tengo aunque no lo consiga.

4. Para poder estar bien conmigo mismo, tengo que aprender a estar solo y sentirme como si estuviese acompañado: hoy día nos pasamos la vida huyendo de la soledad y del silencio. Si estoy solo en casa llamo a alguien o salgo corriendo para no sentirlo, o en su defecto pongo la tele o la radio para que me acompañen. Pero llenando mi vida de ruido, es como si estuviese huyendo de mí mismo, porque sólo cuando puedo permanecer sin compañía y sin necesitarla es cuando puedo pensar en quién soy y descubrir algo en mí que había estado luchando por salir y que el ruido y la gente no le habían dejado, esto es, MI PROPIO YO.

5. Sólo cuando sé quien soy puedo aceptarme tal y como soy y puedo apoyarme en mis puntos fuertes para superarme: la pregunta de ¿y tú cómo te describirías?, es una típica pregunta de entrevista de trabajo que todos respondemos porque nos aprendemos de memoria cuatro cosas, pero que en el fondo no me define en absoluto. El ser humano es muy complejo y está lleno de pequeños matices, pero si no sé cuáles son estos matices, tampoco sé cómo voy a reaccionar ante determinadas situaciones y tiendo a infravalorarme basándome en el autodesconocimiento.

6. Cuando sé quién soy puedo enfrentarme a mis miedos, resolver mis problemas, buscar alternativas y no hundirme en los fracasos, porque sé cuáles son mis fortalezas y cuáles son mis límites y al asumirlos soy capaz de luchar ante cosas que antes podían parecerme impensables

7. Cuando confío en mí, también tengo que ser capaz de buscar más alternativas y esto quiere decir que si me encuentro en un problema ante el cual no sé encontrar una solución porque las estrategias por mí probadas no dan resultado, tengo que arriesgarme a probar algo completamente distinto aún a riesgo de estrellarme, confiando en que si me caigo podré volver a levantarme y que peor que caer es estancarse en algo y no continuar avanzando en la vida.

Estos serían los siete pasos fundamentales que trabajando individualmente en ellos y profundizando servirían de base para continuar con nuestro crecimiento personal y para fortalecer nuestra autoestima, que es como los cimientos de una construcción, es decir: sin ella no hay nada.

María Jesús Adán Meléndez
Directora del Centro Psicológico Adán
centro@psicoadan.com
http://www.psicoadan.com

¿Qué son los miedos? (Parte I)

2007-11-07T19:04:00.000-03:00

El miedo sería el resultado de teñir el hecho presente con ideas, imágenes y experiencias negativas dolorosas o frustrantes que guardamos en la memoria.

Parte I

Comprender el tema del miedo no es fácil, dado que tenemos que entender como surge, como se desarrolla, despliega y cómo nos confunde.

Podemos padecer innumerables temores de intensidad diversa, desde temores que nos provocan un leve malestar, hasta aquellos que producen cuadros de ansiedad generalizada y otros trastornos. Los miedos objetivos de resguardo del propio cuerpo o mente ante una situación real, como encontrarnos frente a un animal peligroso o un precipicio, son miedos de cuidado y constituyen un temor sano que nos protege. Ante un riesgo cercano actuamos con responsabilidad.

Más complejo es el tema de los miedos subjetivos producidos por la evaluación que hace el pensamiento de un hecho determinado. En éste caso no se puede entender el miedo sin incorporar el factor tiempo. Pero no el cronológico, el que marca el reloj, que es real y nos señala el paso del tiempo objetivo en nosotros mismos. Nos referimos al tiempo subjetivo o psicológico. Éste es individual y arbitrario, está asentado en un tiempo- espacio imaginado.

Los hechos placenteros o dolorosos que suponemos nos ocurrirán se van a construir sobre la base de un almacén de recuerdos y experiencias personales que cada uno alberga, llamado memoria. Del acontecer de nuestras variantes imaginadas, surgen sensaciones de agrado (placer) o desagrado (sufrimiento, miedo), ya que el pasado con sus amores y horrores se nos hace presente y se convierte en una profecía personal de lo que nos sucederá (futuro).

Si ante determinada situación actuamos de inmediato, como cuando estamos en contacto con el hambre o con la temperatura ambiente, el pensamiento interviene muy poco, es racional, decisorio y la respuesta es rápida.

En otros casos, la mente-pensamiento coteja el hecho que nos ocurre, lo identifica en base al depósito de recuerdos, conocimientos y experiencias vividas (memoria consciente o inconsciente) y produce una sensación de agrado (placer) o desagrado (sufrimiento, miedo) según las circunstancias.

Esta evaluación mecánica del hecho que acaece por parte de la memoria condicionada es lo que dispara una amplia gama de sentimientos y sensaciones que oscilarán desde el extremo de la euforia jubilosa hasta su opuesto, el trastorno de pánico pasando por todos los estados intermedios.

No se trata sólo de nuestra memoria individual, sino también de aquella que heredamos a través de diez mil años de evolución humana y que nos ha sido transmitida genética y socialmente a través de palabras, imágenes, símbolos y signos.

El miedo sería, por lo que hemos visto, el resultado de teñir el hecho presente con ideas, imágenes y experiencias negativas dolorosas o frustrantes que guardamos en la memoria creyendo que nos protegerán.

Autor: Dr. Oscar Figueroa

¿Qué son los miedos? (Parte II)

2007-11-07T19:01:00.000-03:00

Parte II

El pensamiento intelectual es el que predomina hoy en día. El desarrollo inesperado que alcanzaron la ciencia y la técnica en la segunda mitad del siglo XX, inclinó la balanza hacia ese tipo de pensamiento, tanto que lo empleamos en forma casi exclusiva, en desmedro de otras funciones del cerebro.

El pensamiento intelectual se manifiesta en una forma de actuar práctica, ahorrativa y resolutiva que hemos aprendido a aplicar en nuestra vida diaria. Es el intelecto quien nos hace saber, en caso de necesidad, cómo se arregla un circuito eléctrico o de qué modo haremos la respiración boca a boca en una urgencia.

En la nota anterior vimos que el pensar intelectual es especulativo y arrastra con él no sólo la carga de nuestro pasado individual, sino también, la del pasado colectivo.

Lo que llamamos “yo” o su acentuación, el “ego”, es el representante de tal pensar y el producto final de una serie de ingredientes que incorporamos sucesiva o simultáneamente a lo largo de la vida. Podríamos decir que, factores como la genética, el parto, la alimentación, el clima, la conciencia paterna y ancestral, las diferentes culturas, la educación, la propaganda, entre otros muchos y con distintas grados de importancia, determinaron lo que somos hoy. De esa combinación surgimos.

El hombre, ignorante de esa programación que se inicia en el momento en que es concebido, se considera libre.
La mochila que recoge toda la saga del pasado es pues la que constituye el eje del pensamiento intelectual o egocéntrico que estamos tratando,

Pero existe otra función de la mente natural que nos propone una alternativa al pensamiento intelectual. Se trata de la conciencia que llamaremos comprensiva, Ella nos libera no solo de todo libreto cultural y social sino también de las heridas del pasado albergadas en la memoria.
La conciencia comprensiva nos permite ver y vernos con discernimiento y ecuanimidad. Es unificadora y se la puede considerar una conciencia religiosa, no el sentido dogmático sino semántico, puesto que deriva del latín religare=unir.

¿Cómo instrumentamos el uso de la conciencia comprensiva? Un ejemplo sencillo de la vida cotidiana sería la actitud que podríamos adoptar frente a las diferencias en general, se refieran éstas a creencias, costumbres, etnias u otras. Mientras en estos casos el pensamiento intelectual define al otro como budista, espiritista, cristiano, judío, mahometano, ateo o negro, indio, ario, semita, etc. ya que es un pensamiento clasificador, reaccionario y trivial, la conciencia comprensiva nos propone que profundicemos la mirada para obtener una visión nueva del ser humano subyacente. De ese modo nos sentiremos integrados con los demás en una percepción humanitaria.
Donde sólo hay intelecto, no hay amor. Es la conciencia comprensiva la que nos conduce a él.

Todos los “deberías” o “no deberías” que arrastramos en el pensamiento intelectual constituyen la trastienda del miedo.

Dr. Oscar Figueroa

Sinestesia

2007-10-22T14:07:00.000-03:00

Oír colores saborear formas

Los sinestésicos – personas cuyas percepciones sensoriales se fusionan –aportan valiosas pistas para entender la organización y funcionamiento del cerebro humano

Cuando moldea hamburguesas Matthew Blakeslee siente un intenso sabor amargo. Esmeralda Jones (un seudónimo) ve un color azul cuando escucha un do sostenido de piano como con cada nota evoca un color distinto, codifica por color las teclas y así le es fácil recordar y ejecutar escalas. Cuando Jeff Coleman mira números impresos en tinta negra los ve a color, cada uno con distinto matiz. Estas personas tienen sinestesia. Perciben el mundo de una forma inusual, tienen acceso a un sitio inhabitado entre la realidad y la fantasía. En su caso los sentidos no se dividen, se fusionan.

La sinestesia se estudia desde 1880, Francis Galtonprimo de Charles Darwin, publicó un artículo sobre ella en Nature. Muchos la han ignorado afirmando que es mera simulación, resultado del consumo de drogas (el LSD y la mezcalina producen efectos similares) o una rareza. Pero hace cuatro años, descubrimos procesos cerebrales que podrían explicarla. En nuestro estudio dimos también con nuevas pistas sobre misterios de la mente humana como la aparición del pensamiento abstracto de las metáforas y quizá del lenguaje.

Una explicación común de la sinestesia es que las personas sólo experimentan recuerdos y asociaciones de la infancia. Quizá de niño alguien jugaba con los imanes del refrigeradorel número 5 era rojo y el 6 verde. Esta teoría no explica por qué algunos conservan recuerdos sensoriales tan vívidos. Uno puede pensar en el frío viendo un cubo de hielopero sin sentirlono importa cuántas veces haya estado en contacto con el hielo y la nieve en la niñez.

Otra idea es que los sinestésicos hablan metafóricamente cuando describen un do bemol como “rojo”o cuando dicen que el pollo sabe “puntiagudo” igual que cuando alguien dice que una camisa es “chillona” o un vino es seco. En nuestro lenguaje hay muchas metáforas sensoriales y quizá los sinestésicos están dotados para ellas.

En 1999 empezamos a investigar si la sinestesia era una experiencia real. Esta pregunta en apariencia simple agobió durante décadas a los especialistas. Empezamos por preguntar a los sujetos de estudio: “¿Es un recuerdoo realmente ve el color como si lo tuviera usted delante?” Esto no nos llevó muy lejos. Algunos respondían: “Sílo veo perfectamente claro”. Pero la reacción más frecuente era: “Como que lo veo y como que no”. O: “No, no es un recuerdo. Veo el número claramente de color rojo pero sé también que no lo es, es negro. Supongo que se trata de un recuerdo”.

Para determinar si una percepción es sensorial los psicólogos usan mucho una prueba conocida como de resalte o discriminación. Si uno observa un grupo de líneas inclinadas distribuidas en un bosque de líneas verticales las primeras sobresalen. De inmediato uno las distingue del fondo y las agrupa mentalmente para formar con ellas una forma triangular por ejemplo. Y si la mayoría de los elementos del fondo son verdes y le piden a uno localizar los rojos, éstos saltarán a la vista. Por otra parte un grupo de números 2 negros diseminados entre números 5 del mismo color casi no se notan. Es difícil diferenciar los números 2 mirando cada uno pese a que son claramente distintos de sus vecinos, como una línea inclinada de una línea vertical. Entonces sólo ciertos rasgos primarios o elementales como el color o la orientación de una línea permiten agrupar. Con señales perceptuales más complejas como los númerosno es posible.

Nos preguntamos qué ocurriría si mostrábamos una mezcla de números a sinestésicos que ven por ejemplo, rojo ante un número 5 y verde ante un 2. Colocamos los números 2 formando un triángulo. Si la sinestesia era un fenómeno sensorial real nuestros sujetos lo verían fácilmente pues ven color con los números.

Después de realizar pruebas de discriminación con voluntarios los resultados fueron clarísimos. A diferencia de los sujetos normales los sinestésicos respondieron bien el 90 por ciento de las veces cuál era la forma de los grupos de números (igual que los no sinestésicos cuando el color de los números era distinto). El resultado muestra que los colores evocados son realmente de tipo sensorial y que los sinestésicos no inventan. Es imposible lograr tantos aciertos haciendo trampa. En otro caso impresionante pedimos a un sinestésico que ve el 5 con rojo que fijara la vista en la pantalla de una computadora. Fue incapaz de indicar en qué momento añadíamos subrepticiamente un auténtico rojo al número de color blancoa menos que el rojo fuera bastante intenso en cambio podía notar de inmediato cuándo se añadía al 5 un verde real.

Procesamiento visual

LA CONFIRMACIÓN de que la sinestesia es real trajo consigo otra pregunta: ¿por qué hay quienes la experimentan? Nuestros estudios nos condujeron a la idea de que los sinestésicos perciben el resultado de una especie de interconexión en el cerebro. Aunque esto se sugirió hace 100 añosvimos dónde y cómo ésta podría ocurrir.

Para entender los factores neurobiológicos que intervienen hay que saber cómo procesa el cerebro la información visual (véase la ilustración de la página opuesta). Una vez que la luz reflejada de una escena incide en los conos (receptores del color) del ojolas señales neuronales de la retina llegan al área 17en el lóbulo occipital detrás del cerebro. Ahí se procesa la imagen en agrupamientos locales o glóbulos correspondientes a características elementales como el color, el movimiento, la forma y la profundidad. La información de estas características se envía a regiones distantes de los lóbulos temporal y parietal donde se distribuye.
En el caso del color la información llega al área V4 en la circunvolución fusiforme del lóbulo temporal. De ahí se envía a otras áreas superiores relacionadas con los centros del color, incluida una región cercana a un área de unión en la corteza cerebral conocida como TPO (unión de los lóbulos temporal-parietal y occipital). Estas áreas se relacionarán con aspectos más sutiles del procesamiento del color como que el verde de las hojas se ve igual al anochecer que al mediodía pese a la distinta combinación de longitudes de onda reflejada por las hojas.

Entonces los cálculos numéricos se realizan también por etapas. Una de las primeras tiene lugar en la circunvolución fusiforme donde se representan las formas de los números, una posterior se realiza en la circunvolución angular, una parte de la unión TPO relacionada con conceptos numéricos como la ordinalidad (secuencia) y la cardinalidad (cantidad). (Aun después de quedar dañada la circunvolución angular por un accidente vascular cerebral o un tumor, el paciente puede identificar números aunque ya no divide ni resta. A menudo sigue multiplicando pues las tablas se aprenden de memoria.) Además estudios en humanos a partir de imágenes cerebrales hacen pensar que al mirar letras del alfabeto o números (grafemas) se activan células de la circunvolución fusiforme mientras que los sonidos de las sílabas (fonemas) se procesan más arriba también en las proximidades de la unión TPO.

Como los colores y los números se procesan primero en la circunvolución fusiforme y también cerca de la circunvolución angular supusimos que la sinestesia número-color se debía a una interconexión entre V4 y el área relacionada con la forma de los números (ambas en la circunvolución fusiforme)o entre el área superior del color y el área de los conceptos numéricos (ambas en la TPO).
Quizá la causa de variedades más raras de sinestesia sea una interconexión similar entre regiones de procesamiento sensorial distintas. Que el centro auditivo esté cerca de los lóbulos temporales del área superior del cerebro, que reciben las señales de color provenientes de V4 podría explicar también la sinestesia sonido-color. Y el sabor de las sensaciones táctiles en Matthew Blakesleese debería a una interconexión del córtex del gusto, situado en una región denominada ínsula y del córtex adyacente que representa el tacto de las manos.

Si la interconexión neuronal es la causa de la sinestesia ¿qué la produce?

Sabemos que se presenta en miembros de una misma familia por lo que hay un factor genético. Quizá sea una mutación que provoque el establecimiento de conexiones en áreas cerebrales normalmente separadas. O quizá dicha mutación sea la causa de un corte deficiente de conexiones preexistentes entre áreas donde las vinculaciones son escasas. Si la mutación se expresara (manifestara sus efectos) en algunas áreas cerebrales y no en otras, la disparidad explicaría por qué algunos sinestésicos fusionan colores y números y otros ven colores al oír fonemas o notas musicales.
Quienes poseen una determinada sinestesia son más proclives a manifestar otro tipo, lo que refuerza lo anterior.

Aunque sólo consideramos las interconexiones físicas nos dimos cuenta de que se podía obtener el mismo efecto si el número de conexiones fuera normal pero el equilibrio de sustancias químicas que viajan de una región a otraestuviera alterado. Por ello hablamos de interactivación. Por ejemplo las regiones cerebrales vecinas suelen inhibir entre sí su actividad para minimizar interferencias. Un desequilibrio químico que redujera la inhibición bloqueando la acción de un neurotransmisor inhibidor o no produciéndolo causaría que la actividad de un área estimulara la de otra vecina. En teoría la interactivación se daría entre áreas muy distantes lo que explicaría algunas de las sinestesias menos comunes.

Otros experimentos apoyan la idea de la interactivación algunos también ayudan a explicar diversas variedades de sinestesia. Uno de ellos se basa en un fenómeno visual conocido como amontonamiento (véase la ilustración de la página 63). Si usted mira fijamente un pequeño signo de + en una imagen que tiene también un 5 cercano al margen notará que es fácil distinguirlo aun cuando no lo vea directamente. Pero si rodeamos el 5 de números 3ya no lo identificará. Se verá desenfocado. Voluntarios con una percepción normal no lo reconocieron sólo algunos por casualidad. Esto no se debe a que los contornos se vean borrosos en la periferia del ángulo de visión pues el 5 se veía perfectamente cuando no estaba rodeado de números 3. Lo que impide identificarlo así es lo limitado de los recursos de la atención. Los 3 en torno al 5 distraen la atención de este número e impiden verlo.

Al aplicar esta prueba a dos sinestésicos nos llevamos una gran sorpresa. Cuando veían la pantalla comentaban: “No puedo ver el número de en medio. Está borroso pero se ve rojo supongo que es un cinco”. Si bien el número del centro no se percibió conscientemente en alguna parte de la mente sí se procesó. Los sinestésicos habrían utilizado este color para deducir el número del que se trataba. Si nuestra teoría es correcta este descubrimiento implica que el número se procesa en la circunvolución fusiforme y evoca el color adecuado antes de la etapa en la que se produce el efecto de amontonamiento en el cerebro la paradójica conclusión de esto es que aun un número “invisible” puede provocar una sinestesia.

Hay otro hallazgo que refuerza esta conclusión. Al reducir el contraste entre el número y el fondo el color sinestésico se fue atenuando hasta que los sujetos ya no lo vieronpero veían bien el número. El experimento de amontonamiento muestra que un número invisible puede evocar un color pero el del contraste indica que ver un número no garantiza ver un color. Quizá los números poco contrastados activan las células de la circunvolución fusiforme para percibir conscientemente la cifra pero no lo suficiente para interactivar las del color de V4.

Finalmente vimos que al mostrar a los sinestésicos números romanos como el Vno veían color. Esto sugiere que lo que evoca el color no es en sí el concepto de un número –en este caso el cinco–sino el aspecto visual del grafema. Lo anterior también implica en el caso de la sinestesia número-color una interactivación en la circunvolución fusiforme pues esta estructura se ocupa sobre todo de analizar la forma (y no el significado) de los números.
Una variación interesante: imagine la figura de un número 5 grande formada de pequeños números 3. Uno verá el “bosque” (el 5) o los “árboles” (los 3). Dos sinestésicos dijeron haber visto cambiar el color cada vez que modificaban su perspectiva. Este experimento implica que aun cuando la sinestesia sea de la apariencia (y no de un concepto de nivel superior) el cómo se categorice una información visual dependiendo de en qué se fije la atención también será determinante.

Después de reclutar a otros voluntarios fue obvio que no todos los sinestésicos que colorean son idénticos. Los días de la semana o los meses del año también hacen ver colores a algunos. El lunes puede ser verde el miércoles rosa y diciembre amarillo.

Lo único que los días de la semana los meses y los números tienen en común es la noción de secuencia numérica u ordinalidad. Quizá lo que provoca la presencia de color para algunos sinestésicos es el concepto abstracto de secuencia numérica no la forma del número. ¿Será que en estas personas la interconexión se establece entre la circunvolución angular y el área superior del color cerca de la unión TPO en vez de en las áreas de la circunvolución fusiforme? De ser así qué interacción explicaría por qué aun la representación abstracta numérica como la idea de los números de los días de la semana o los meses evoca también colores específicos. O sea de la parte del cerebro en que el gen mutante se exprese dependerá el tipo de sinestesia que se produzca: “superior”generada por conceptos numéricoso “inferior”producida por la forma. Así en algunas variedades inferiores la forma de una letra produciría color mientras que en las superiores el sonido o fonema de esa letra lo produciría los fonemas se representan cerca de la TPO.

Vimos también un caso que atribuimos a la interactivación en el que un sinestésico acromatópsico podía ver números con matices de colores que no puede percibir. El sujeto se refirió a ellos en forma encantadora como “colores marcianos”. Aunque los receptores de color de su retina no procesan ciertas longitudes de onda el área del color de su cerebro funciona y se interactiva viendo números.

En los experimentos de obtención de imágenes cerebrales que realizamos con Geoff Boynton del Instituto Salk de Estudios Biológicos de San Diego hubo evidencias preliminares de la activación local del área del color V4 acordes con lo predicho por nuestra teoría de la sinestesia como una interactivación. (Jeffrey Gray del Instituto de Psiquiatría de Londres y sus colegas informaron de resultados similares). Al mostrar números blancos y negros a sinestésicos, la activación cerebral aumentó no sólo en el área numérica –como ocurriría en los sujetos normales–sino en el área del color. Nuestro grupo observó también diferencias entre distintos sinestésicos. En uno de los sujetos con sinestesia inferior se observó mucha más activación en las etapas iniciales del procesamiento del color que en los del grupo control. Mientras en los sinestésicos superiores se observó menor activación en las etapas tempranas.

Facilidad para las metáforas

LO QUE DESCUBRIMOS sobre las bases neurológicas de la sinestesia explicaría en parte la creatividad de pintores, poetas y novelistas en quienes la sinestesia se da con frecuencia. Según un estudio ésta se presenta siete veces más en personas creativas.
Una habilidad que comparten muchas personas creativas es su facilidad para las metáforas (“Es el Oriente y Julieta es el Sol”). Es como si sus cerebros estuvieran configurados para crear relaciones entre elementos sin relación aparente como el Sol y una bella joven. Así como en la sinestesia se hacen vinculaciones arbitrarias entre entidades en apariencia disímiles –como son colores y números–las metáforas relacionan campos conceptuales inconexos. Quizá no sea coincidencia.

Muchos conceptos de alto nivel están anclados a regiones específicas del cerebro. Si lo piensan no hay nada más abstracto que un número y éste se representa como vimos en una región bastante pequeña del cerebro la circunvolución angular. La mutación considerada responsable de la sinestesia provoca un excedente de comunicación entre los mapas cerebrales (pequeñas áreas del córtex en las que se representan conceptos específicos como lo anguloso o lo curvo de una forma o en el caso de los mapas de color determinados colores). Según dónde en el cerebro se expresé y en qué grado la mutación originaría una sinestesia o una predisposición a vincular conceptos e ideas en apariencia inconexos en pocas palabras a la creatividad. Esto explicaría por qué el gen de la sinestesia en apariencia inútil sobrevive en la población.

Además de explicar la propensión de los artistas a la sinestesia nuestras investigaciones sugieren que todos podemos experimentarla y que quizás ésta preparó el marco para la evolución de conceptos abstractos. La unión TPO (y su circunvolución angular) tiene un papel en este fenómeno de percepción y suele intervenir en la síntesis intermodal. Es la región en la que se piensa que confluyen tacto oído y vista para la construcción de percepciones de alto nivel. Por ejemplo un gato es suave y sedoso (tacto)maúlla y ronronea (oído)tiene apariencia (vista) y olor (olfato) característicos todo esto se evoca a la vez a partir del recuerdo de un gato o del sonido de la palabra “gato”.

¿Podría haber sucedido que la circunvolución angular —muchísimo más grande en los humanos que en monos y simios— evolucionara primero para establecer asociaciones intermodales y que después se utilizara para funciones más abstractas como las metáforas?
Observe los dos dibujos concebidos por el psicólogo Wolfang Köhler. Uno parece una mancha de tinta y el otro un pedazo de vidrio roto puntiagudo. Después de preguntar “¿Cuál de los dibujos es un ‘buba’ y cuál un ‘kiki’?” un 98 por ciento respondió que la mancha era buba y que el otro dibujo era kiki.
Quizá esto se deba a que las suaves curvas y ondulante contorno de la figura parecida a una amibaimita las ondulaciones del sonido “buba” tal y como lo representan los centros auditivos del cerebro y también semeja la gradual flexión de los labios al producir el curvado sonido “buu-baa”.
En contraste la forma de onda del sonido “kiki” y la pronunciada flexión de la lengua en el paladar semeja la brusquedad de las líneas del contorno puntiagudo. Lo único que ambas percepciones de kiki tienen en común es el rasgo abstracto de la angulosidad que se obtiene en algún sitio cerca de TPO quizá en la circunvolución angular. (Hallamos que entre quienes tienen dañada esta circunvolución no se da el efecto buba-kiki: no relacionan bien forma y sonido.
En cierto sentido quizás todos somos sinestésicos de clóset.

En la circunvolución angular se lleva a cabo un tipo de abstracción muy elemental: obtener el común denominador de una serie de entidades muy disímiles. No sabemos con exactitud cómo se hace. Pero una vez que surgió la habilidad para la abstracción intermodal, quizá se allanó el camino para la aparición de otros tipos de abstracción más compleja en los que destacan los seres humanos. El aprovechamiento oportunista de una función para realizar otra es común en la evolución. Por ejemplo los huesos del oído de los mamíferos son resultado de la evolución de la parte posterior de la mandíbula de los reptiles. Además de permitir la creación de metáforas y el pensamiento abstracto, la abstracción intermodal pondría la simiente del lenguaje.

Cuando iniciamos nuestras investigaciones sobre sinestesia no sabíamos hasta dónde llegaríamos. Ni siquiera imaginábamos que este misterioso fenómeno, durante tanto tiempo considerado como una rareza, nos serviría para observar la naturaleza del pensamiento.

Vilayanur S. Ramachandran y Edward M. Hubbard

Material enviado por la Lic. Graciela E. Prepelitchi - TE: (54-11) 15-6674-8312 - Palermo - Buenos Aires - Argentina

Causas del envejecimiento: el rol de las hormonas

2007-09-18T17:38:00.000-03:00

El eje neuroendocrino tiene un papel fundamental en el proceso de envejecimiento. Aquí se lo explicamos.

Vista global del rol del eje neuroendocrino en el envejecimiento

El llamado “eje hipotálamo-hipofisario” está formado por el hipotálamo, una región del sistema nervioso central, que regula el funcionamiento de la glándula hipófisis, que segrega hormonas especiales que a su vez controlan la producción de las hormonas que se producen en otras áreas del organismo. Estas hormonas “periféricas” influyen a su vez, por un mecanismo de retroalimentación, en la producción de las hormonas de la hipófisis.

Esto funciona, grosso modo, de la siguiente manera: Supongamos, por ejemplo, que la glándula tiroides está produciendo menos hormona tiroidea de la que el organismo necesita. Esto es “detectado” por el hipotálamo, que le “indica” a la hipófisis que produzca una hormona especial llamada “TSH”, cuya función es estimular a la glándula tiroides para que produzca más hormona tiroidea. En respuesta a esta estimulación, la tiroides comienza a producir más hormonas, hasta que las mismas llegan a los niveles requeridos. Cuando esto ocurre, el eje hipotálamo-hipofisario nuevamente lo detecta, y hace que la hipófisis disminuya la producción de TSH para que la tiroides no se siga estimulando y no se produzcan hormonas tiroideas en exceso.

A este proceso por el que los niveles de hormonas periféricas (tiroideas en este caso) afectan la actividad del eje hipotálamo-hipofisario es a lo que se llama “retroalimentación”. La sincronía entre todos los componentes de este sistema es una de las características fundamentales del eje neuroendocrino que se ven afectadas por el envejecimiento, y afecta a las tres “áreas” principales del “envejecimiento hormonal”: el eje somático o GH-IGF-I (produciendo la llamada somatopausia), el eje gonadal o de las hormonas y órganos sexuales (gonadopausia), y la secreción de andrógenos por las glándulas suprarrenales (adrenopausia). En este último caso, los estudios epidemiológicos revelan la disminución constante de la secreción de andrógenos (DHEA y DHEA-S) en hombres y mujeres mayores, aunque no se conoce el origen de este agotamiento en la función de la zona adrenal de las glándulas suprarrenales.

Rol del sistema neuroendocrino en la variabilidad biológica del envejecimiento

La notable variabilidad en el estado del organismo de la población que envejece sanamente, y en la progresión de enfermedades relacionadas con el envejecimiento, (como por ejemplo la osteopenia, y los desórdenes cognitivos) pueden reflejar, en parte, las variaciones que naturalmente se dan en el producto final de la acción de los genes implicados. Por ejemplo, la diversidad molecular en el receptor glucocorticoide (la parte de las células -producida por la presencia de un gen específico- a la que se van a unir los corticoides para poder actuar), puede influenciar los efectos de los corticoides sobre los distintos tejidos. En otras palabras: en dos personas sanas distintas, el mismo nivel de corticoides puede tener efectos diferentes porque los receptores sobre los que actúan son también diferentes en cada una de esas personas, pese a que en ambas el gen que “produce” dichos receptores es normal.

De hecho, se piensa que estos polimorfismos en otro receptor, el receptor IGF-I, podían ser relevantes para explicar las diferencias interindividuales en la atrofia de los tejidos que se produce durante el envejecimiento.

Modelos de envejecimiento animal

La tortuga y la langosta exhiben, sorprendentemente, pocos signos de envejecimiento, aunque todavía no se sabe bien por qué razones. En las moscas comunes, la activación del gen “Matusalén” conlleva una extensión de la longevidad de aproximadamente 30%.

En las ratas de laboratorio, el “rejuvenecimiento” se puede estimular por sustancias llamadas apolipoproteínas (Apo) E-3 y E-4, cuya producción se incrementa por los estrógenos. En los ratones transgénicos a los que se anuló la capacidad de producir Apo-E, en cmbio, esta respuesta a los estrógenos no se produce. Este descubrimiento abona las suposiciones sobre el importante papel que jugarían los estrógenos en la prevención del envejecimiento neuronal y la enfermedad de Alzheimer.

Los estrógenos también jugarían un importante papel en la plasticidad neuronal (característica de un cerebro “joven”) induciendo la producción de proteínas especiales en los astrocitos (células que forman parte del sistema nervioso) e interviniendo en el funcionamiento de las neuronas que forman parte del eje neuroendocrino (sobre todo las neuronas relacionadas con el control de la secreción de hormonas sexuales). Esta respuesta de estas neuronas a los estrógenos se iría perdiendo con la edad.

Ritmos neuroendocrinos en el envejecimiento

Normalmente, la producción de hormonas se realizan en forma rítmica: hay ciertos momentos del día en que una hormona determinada se produce en mayor cantidad, y otros momentos en que su producción disminuye al mínimo. Estos ritmos neuroendocrinos se alteran con el envejecimiento.

Por ejemplo, aunque el papel de la melatonina en el envejecimiento humano aún no se conoce, la secreción máxima, durante la noche, de melatonina, disminuye en aproximadamente un 50% durante el envejecimiento. Otros centros del sistema nervioso central relacionados con los ritmos biológicos, como los núcleos supraquiasmáticos, muestran alteraciones durante el envejecimiento, según lo refleja el cambio de ritmos de 24 horas de hormonas como la GH, prolactina, cortisol, TSH y LH. Por ejemplo, entre la edad de 18 a 80 años, la secreción del cortisol, controlada por otra hormona llamada ACTH, se va adelantando (es decir, que el pico de secreción se va produciendo cada vez más temprano, en lo que se llama “avance de fase”), mientras que la caída vespertina en sus niveles es mayor, y las variaciones a lo largo del día más pequeñas. Variaciones similares se dan en el caso de otras hormonas, como la TSH y la GH.

Como resultante de este proceso, otros procesos orgánicos que también se presentan en forma rítmica (como la temperatura) muestran también avances de fase y disminución de la amplitud de las variaciones. Estas variaciones en los ritmos biológicos normales (los ritmos circadianos) se relacionan, por ejemplo, con un riesgo mayor de sufrir arritmias o infarto de miocardio. El conocimiento de los mismos ha dado lugar, por otra parte, al desarrollo de la llamada “cronofármacoterapia”, que es la administración de un determinado medicamento en función del ciclo circadiano del paciente, en un esfuerzo por evitar los efectos colaterales y aumentar la eficacia de la medicación.

Los ritmos de sueño en el envejecimiento

En los adultos mayores, son evidentes los problemas de sueño: fragmentación del sueño, aumento del tiempo necesario para conciliar el sueño, y disminución de una etapa fundamental del sueño normal, llamada REM.

Algunas sustancias que estimulan la secreción de la hormona GH pueden inducir el sueño en las ratas, los conejos, y los seres humanos. Por su parte, drogas como el gamma-hidroxibutirato y la ritanserina, pueden inducir tanto el sueño como la secreción de GH, por lo menos en los adultos jóvenes, lo que hace suponer que hay una relación entre el sueño y la GH. De manera inversa, el sueño poco profundo y desordenado que se asocia con las apneas de sueño, suprimen la secreción de GH.

Esta relación normal entre el sueño profundo y la secreción de GH, se puede ver erosionada durante el envejecimiento. Por otro lado, la privación de sueño en hombres jóvenes se acompaña de los mismos fenómenos neuroendocrinos y metabólicos que se presentan en el envejecimiento, como niveles elevados de cortisol, mayor tono del sistema nervioso simpático, y menor tolerancia a la glucosa.

Material enviado por la Lic. Graciela E. Prepelitchi - TE: (54-11) 15-6674-8312 - Palermo - Buenos Aires - Argentina

Diario de Integración Personal (DIP)

2007-09-18T17:28:00.000-03:00

El Dr. IRA PROGOFF eminente psicólogo norteamericano de la escuela de C. G. JUNG, da las pautas para aplicar el método (DIP) para profundizar en el desarrollo de la maduración personal interpersonal y transpersonal .

Objetivos:
Explorar en silencio la profundidad de tu pozo.
Experimentar la historia de tu vida en una perspectiva reveladora.
Descubrir y potenciar tu creatividad.

Es una técnica que nos pone en contacto con nuestra propia fuerza interior ayudando a descubrir en nosotros profundidades y potencialidades de las que no somos conscientes.
Consiste en escribir con total espontaneidad y honradez con uno mismo y en un clima de silencio interno y externo, que facilite la concentración.
Previo se prepara el campo personal entrando en concentración mediante ejercicios de respiración tendientes a calmar la mente.
Estos ejercicios de respiración se deberían practicar concienzudamente antes de comenzar a trabajar con el DIARIO DE INTEGRACIÓN PERSONAL
Cuando el estado de calma se logre espontáneamente, es el momento de comenzar con el trabajo DIP.

El ejercicio de respiración consiste poder generar internamente un espacio calmo, "cerrar los oídos a los ruidos externos", con ojos cerrados y en ese entorno conciente y sereno, guiar el inhalar en 3 tiempos, (1 al bajo vientre, 2 al diafragma, 3 a la garganta, y guiar el expirar también en 3 tiempos comenzando por el bajo vientre... o sea haciendo el camino inverso.
Mas allá de este ítem particular, el ejercicio de respiración activa para aquietar la mente, es importante para cualquier situación de estrés o angustia o tristeza.
Una vez logrado realizarlo con fluidez, se lo repite 3 veces, no lleva mas de 1 minuto y se percibe el importante cambio interno que habilita al desempeño de cualquier tarea.
Es cambiar la polaridad mental mediante la técnica de Respiración Activa.

Material enviado por la Lic. Graciela E. Prepelitchi - TE: (54-11) 15-6674-8312 - Palermo - Buenos Aires - Argentina

Locus de control internos frente a locus de control externos

2007-09-18T17:23:00.000-03:00

Tomado de "Tus zonas erróneas"por Wayne W. Dyer

Se ha calculado que un buen setenta y cinco por ciento de la gente en nuestra cultura tienen una orientación de personalidad más externa que interna. Esto quiere decir que es muy probable que tú encajes en esta categoría con mayor frecuencia que en la otra.
¿Qué quiere decir ser "externo" en tu locus de control? En esencia ser "externo" quiere decir que tú responsabilizas de tu estado emocional en tus momentos presentes a alguien o algo externoo sea algo que está fuera de ti mismo. Si te preguntaran: "¿Por qué te sientes mal?" y tú contestaras con respuestas como: "Mis padres me tratan mal", "Ella me ofendió", "Mis amigos no me quieren", "No tengo suerte" o "Las cosas no van bien", ello significaría que estás dentro de esta categoría externa. Y por lo mismo si te preguntaran por qué eres tan feliz y tú contestaras: "Mis amigos me tratan bien", "Mi suerte ha cambiado", "Nadie me está fastidiando" o "Ella se arriesgó por mí," querría decir que aún estás dentro de un marco de referencia externo atribuyéndole la responsabilidad de lo que tú sientes a alguien o algo que está fuera de ti.

La persona que tiene un "locus" de control interno es la que coloca firmemente sobre sus propios hombros toda la responsabilidad por lo que él mismo sientey este tipo de persona es muy rara dentro de nuestra cultura.

Al contestar ese tipo de preguntas contesta con respuestas interiormente dirigidas como ser: "Lo que me digo a mí mismo es un error", "Le doy demasiada importancia a lo que dicen los demás", "Me preocupa lo que pueda decir la demás gente", "No soy lo suficientemente fuerte para evitar ser desgraciado" y "No tengo habilidad suficiente para impedirme a mí mismo el no ser desdichado".
Del mismo modo cuando la persona con coherencia interior está en buena situación contesta con referencias que empiezan con un "Yo" o "A mí" como por ejemplo: "Yo trabajé duro para ser feliz", "Yo he logrado que las cosas me funcionen", "Me estoy diciendo a mí mismo cosas positivas", "Yo soy responsable de mí mismo y es aquí donde quiero estar".

Así pues hay una cuarta parte de la gente que asume la responsabilidad de sus propios sentimientos y el resto le echa la culpa de los mismos a causas externas.

¿Dónde encajas tú?
Virtualmente todas las normas y las tradiciones son impuestas por fuerzas externas, es decir que provienen de algo o alguien que se encuentra fuera de ti mismo. Si estás recargado de "debes" y eres incapaz de romper con los convencionalismos prescritos por los demás, entonces quiere decir que estás en el grupo de los "externos".

La actitud de una paciente que vino a verme hace poco es un excelente ejemplo de este tipo de pensamiento externamente dirigido. La llamaremos Bárbara. Su mayor problema era la obesidad pero también tenía una cantidad de pequeñas carencias y conflictos. Cuando empezamos a hablar de su problema de exceso de peso,ella me dijo que siempre había sido demasiado gorda porque tenía un problema de metabolismo y porque su mamá la había obligado a comer cuando pequeña. El cuadro de sobrealimentación continuaba en la actualidad me dijo ella porque su marido no se ocupaba de ella y sus niños eran muy desconsiderados. Ella lo había probado todo dijo ("Vigilantes del Peso"píldoras una serie de médicos especialistas en dietética incluso la astrología).
El tratamiento conmigo de psicoterapia sería su última tentativa. Si yo no lograba hacerla perder peso me dijo nadie lo lograría.

Tal como Bárbara contaba su historia y analizaba su propio dilema no me sorprendió que no pudiera perder aquellos kilos indeseables. Todo y todos conspiraban contra ella: su madre, su marido, sus niñosincluso su propio cuerpo y las estrellas. El "Vigilante del Peso" y los médicos especialistas podían ayudar a personas menos problemáticas, pero en el caso de Bárbara las desventajas eran demasiado grandes.

Bárbara era un ejemplo clásico de pensamiento externo. Su madre, su marido, sus hijos y una parte incontrolable de su propio cuerpo eran los responsables de su gordura. Ésta nada tenía que ver con sus propias elecciones de comida, de comer demasiado ciertos alimentos y en ciertos momentos. Además sus tentativas para aliviar esta situación eran dirigidas hacia el exterior así como también lo eran sus percepciones del problema en sí.
En vez de reconocer que era ella la que había elegido comer demasiado en el pasado y que tendría que aprender a hacer nuevas elecciones si quería perder peso, Bárbara recurría a otra gente u otras cosas, las convenciones aceptadas por la sociedad para los casos de necesidad de pérdida de peso.
Cuando todos sus amigos optaron por ir a los "Vigilantes del Peso" Bárbara fue también. Cada vez que uno de sus amigos descubría un nuevo médico especialista en problemas de obesidad, Bárbara era la primera en acudir a él para pedirle ayuda.

Al cabo de varias semanas de tratamiento,Bárbara empezó a reconocer que su infelicidad y sus problemas eran producto de sus propias elecciones y no de las actitudes de los demás. Empezó reconociendo que simplemente comía demasiado más de lo que realmente quería algunas veces y que no hacía suficiente ejercicio.
Como primera medida decidió cambiar sus hábitos alimenticios exclusivamente con autodisciplina. Aprendió que podía manipular su propia mente y eligió hacerlo. Decidió que la próxima vez que tuviera hambre se gratificaría a sí misma con pensamientos sobre su propia fuerza interior en vez de comerse una galleta. En vez de echarles la culpa a su marido e hijos por comer demasiado, impulsada a ello por lo mal que la trataban, empezó a ver que se había estado haciendo la mártir durante años implorándoles virtualmente para que la explotaran. Desde que Bárbara empezó a exigir que la trataran bien descubrió que su familia estaba deseando hacerlo y en vez de buscar consuelo en la comida encontró gratificación y plenitud en relaciones basadas en amor y respeto mutuos.

Bárbara decidió incluso pasar menos tiempo con su madre quien a su entender, dominaba su vida arruinándola con un exceso de comida. Cuando Bárbara reconoció que su madre no la dominaba y que podía verla cuando quisiera, no cuando su madre decía que debía hacerlo e igualmente que ella no tenía que comerse ese trozo de pastel de chocolate simplemente porque su madre decía que debía comérselo, empezó a disfrutar de los momentos que pasaban juntas en vez de molestarse.

Finalmente Bárbara se dio cuenta de que la terapia no tenía nada que ver con nada que estuviera fuera de ella misma. Yo no podía cambiarla. Ella tenía que cambiarse a sí misma. Esto tomaría su tiempo pero gradualmente con gran esfuerzo Bárbara cambió sus "debes" externos por normas internas basadas en su propio criterio. Ahora no sólo está más delgada sino que es también más feliz. Ella sabe que no es feliz por su marido, ni por sus hijos, ni por su madre ni por las influencias astrales. Sabe que se lo debe a sí misma pues ahora es ella quien controla su propia mente.

Los fatalistas, los deterministas y la gente que cree en la suerte están en el grupo de los externos. Si tú crees que tu vida ha sido planificada para ti de antemano y que sólo necesitas caminar por los caminos adecuados,quiere decir que estás bien provisto de todos los "debes" que sirven para mantenerte dentro de tu mapa de caminos previamente trazados.

Nunca lograrás tu propia realización si persistes en dejarte controlar por fuerzas externas o si persistes en pensar que eres controlado por fuerzas externas.
El ser eficiente y positivo no implica la eliminación de todos los problemas que se te presentan en la vida. Lo que sí implica e importa es el mover el locus de control del exterior al interior. De esa manera te responsabilizas tú mismo personalmente de todo lo que experimentas emocionalmente.
Tú no eres un robot que manejas tu vida por control remoto, un control lleno de reglas impuestas por otras personas y por reglamentos que no tienen sentido para ti.
Tú puedes analizar más detenidamente estas "reglas" y empezar a ejercitar un control interno sobre tu propio pensamiento, tus propios sentimientos y tu propio comportamiento.

Material enviado por la Lic. Graciela E. Prepelitchi - TE: (54-11) 15-6674-8312 - Palermo - Buenos Aires - Argentina

La Terapia Racional Emotiva Conductual de Albert Ellis

2007-09-18T17:10:00.000-03:00

Julio Obst Camerini

Las terapias cognitivas, el modelo psicoterapéutico cognitivo, se inicia hace casi 50 años con la propuesta del Dr. Albert Ellis, en el mismo año que se destaca como iniciador del cognitivismo.
En 1956 Albert Ellis inicia una nueva corriente con el nombre de "Rational Therapy" luego reemplazado por el de "Rational-Emotive Therapy" (RET) o Terapia Racional-Emotiva (TRE) y finalmente, a partir de 1994, denominada "Rational Emotive Behavior Therapy" (REBT) que aquí traducimos como Terapia Racional Emotiva Conductual (TREC).
Esta corriente reconoce muchas variantes y escuelas, entre las que se destaca por su investigación y amplitud de recursos la de "Cognitive Therapy" o "Terapia Cognitiva" del Dr. Aaron T. Beck.
Actualmente la T.R.E.C., en su misma escuela fundadora el modelo ha superado algunas concepciones originales, ha incorporado una visión constructivista, ha adoptado nuevos recursos y se puede considerar "pos-racionalista".

EL "A-B-C" DE LA TEORÍA:

Ellis considera que el núcleo de su teoría está representado por una frase sencilla atribuida al filósofo estoico griego Epícteto: "Las personas no se alteran por los hechos, sino por lo que piensan acerca de los hechos". Sintética y gráficamente Ellis resumió su teoría en lo que denominó el "ABC" recordando que "entre A y C siempre está B".

"A" (por "Activating Event ") representa el acontecimiento activador, suceso o situación. Puede ser una situación o acontecimiento externo o un suceso interno (pensamiento, imagen, fantasía, conducta, sensación, emoción, etc.).

"B" (por "Belief System") representa en principio al sistema de creencias, pero puede considerarse que incluye todo el contenido del sistema cognitivo: pensamientos, recuerdos, imágenes, supuestos, inferencias, actitudes, atribuciones, normas, valores, esquemas, filosofía de vida, etc.

"C" (por "Consequence") representa la consecuencia o reacción ante "A". Las "C" pueden ser de tipo emotivo (emociones), cognitivo (pensamientos) o conductual (acciones).

Este concepto se grafica así: A è B è C

Actualmente, en este modelo las relaciones se consideran más complejas que en el esquema original del ABC, siendo todos los elementos relacionados e interactuantes. En un análisis más profundo, se explica que las relaciones no son ni exclusivas ni lineales ni unidireccionales como en el esquema anterior, pero que éste es el modelo básico y más didáctico para explicar el origen y el tratamiento de los trastornos.
Una visión más completa de estas relaciones puede encontrarse, por ejemplo, en la nueva edición de Reason and Emotion in Psychotherapy (Ellis, 1994, p.20-25 y cap.3) donde se reconoce una múltiple interacción e influencias entre las "C", las "B" y las "A", tomando las más actuales teorías sobre las emociones, la visión "constructivista" del conocimiento y otros temas.
Así, por ejemplo, "A" ("acontecimiento") se considera como lo percibido por la persona, y, en cierta manera, "creado" o "construido" mediante su selección, inferencias, supuestos, sistemas de atribución, etc. siempre condicionado por sus metas "G" ("goals") y sus esquemas, elementos estos pertenecientes al sistema cognitivo ("B").
O sea: B èA .
También se acepta que el tinte emotivo ("C") en parte modifica y determina los esquemas utilizados y consiguientes distorsiones cognitivas ("B") para la construcción de "A".
O sea: C èB .
También las emociones y conductas modifican directamente las situaciones.
O sea: C èA .
Además, existen estímulos ("A") que en un primer instante generan una respuesta condicionada ("C") que recién luego puede ser procesada por el sistema cognitivo.
O sea: A èC .

LAS CONSECUENCIAS ("C"):

Con respecto a las consecuencias o reacciones (conductas y emociones), la REBT distingue entre las "apropiadas" ("funcionales" o "no perturbadas") y las "inapropiadas" ("disfuncionales", "perturbadas" o "auto-saboteadoras").
Las emociones (o conductas) disfuncionales se caracterizan por:
Causar un sufrimiento innecesario o desproporcionado con respecto a la situación.
Llevar a (o implicar) comportamientos "auto-saboteadores" (contrarios a los propios intereses u objetivos).
Dificultar (o impedir) la realización de las conductas necesarias para lograr los objetivos propios.
Están asociadas a demandas absolutistas y otras distorsiones cognitivas (concepto fundamental de esta teoría que se describe más adelante).

LAS COGNICIONES ("B"):

Con respecto a "B", para una mejor comprensión de sus conceptos, Ellis y Dryden (1987) ejemplifican algunas cogniciones:

Observaciones (no evaluativas) que se limitan a lo observado: "El hombre está caminando".
Inferencias (no evaluativas) que incorporan hipótesis o supuestos que pueden ser acertados u erróneos: "El hombre que está caminando intenta llegar a la oficina, está apurado, etc."
Evaluaciones preferenciales: "Me gusta dormir la siesta". "Deseo aprobar el examen".
Evaluaciones demandantes o "deboperturbadoras" ("musturbatory"): "Necesito absolutamente ser valorado por mi tío". "Debo absolutamente rendir un examen perfecto".

Las evaluaciones serán denominadas por Ellis: "creencias" y calificadas de "irracionales" las demandantes y de "racionales" las preferenciales.
Las evaluaciones demandantes (llamadas por Ellis: creencias irracionales) se caracterizan por su rigidez y total intolerancia a la frustración.
Estas demandas pueden estar dirigidas hacia uno mismo, hacia los otros o hacia el mundo en general. (Por ejemplo: "Yo debo ser exitoso", "tú debes amarme" o "la vida debe ser fácil").
Las actitudes demandantes representadas por las citadas expresiones conducen a las emociones (o conductas) disfuncionales o "auto-saboteadoras", que caracterizan a los trastornos que los pacientes intentan eliminar...

En este momento resulta interesante señalar que la calificación de racional o irracional en el lenguaje de Ellis se centra en las consecuencias, acordes o contrarias a los objetivos de las personas, excluyéndolo de la calificación de "racionalista" que algunos erróneamente le han querido atribuir. Confirmando lo antedicho, leemos: "Aceptando que las personas tienden a dirigirse hacia sus metas, lo racional en la teoría de la RET es "lo que ayuda a la gente a alcanzar sus metas y propósitos básicos, en tanto que "irracional" es lo que se los impide."(Dryden 1984). Por lo tanto, la "racionalidad" no puede definirse en forma absoluta, sino que es relativa por naturaleza." (Ellis & Dryden, 1987, p.4).

Finalmente, simplificando su enfoque, Ellis observa que todas las demandas absolutistas pueden agruparse en tres clases:

Demandas sobre uno mismo ("yo debo..." o "yo necesito...").
Demandas sobre los otros ("él debe..." o "tú debes...").
Demandas sobre el mundo ("el mundo debe..." o "la vida debe...").

La alternativa filosófica planteada por Ellis consiste en declinar la "filosofía demandante" y reemplazarla por una "filosofía preferencial" de metas y deseos motivadores.

AUTOACEPTACIÓN Y HUMANISMO:

Con respecto a la autoestima, integrante del autoconcepto, Ellis considera que implica una autoevaluación o "puntuación" en una escala de valor que se origina a partir de: (1) nuestros éxitos o fracasos con relación a metas o ideales y (2) las opiniones (reales o supuestas) de otras personas (en especial las significativas) sobre nosotros.
Según Ellis esto puede ser una fuente de trastornos, ya que puede conducir tanto a una sobrevaloración insostenible como a una desvalorización peligrosa ante fracasos o rechazos, elemento central de las depresiones y factor integrante de la ansiedad.

Ellis, la considera irracional, por cuanto:
1°) Nadie tiene éxito en todo ni fracasa en todo y es imposible asignar un valor "general" a una persona como tal. ("Ni sobrehumanos ni subhumanos, simplemente: humanos").
2°) Lo apropiado es calificar a las acciones y no a las personas.
3°) La opinión de otros no puede modificar lo que realmente somos.

Como alternativa, Ellis propone el concepto de "autoaceptación" consistente en algo que podríamos llamar "el amor incondicional a nosotros mismos", querernos y valorarnos por el hecho de existir, sin calificarnos en ninguna escala de valores (podemos calificar las conductas, pero no a las personas). Esto mismo, también vale referido a los otros.
Esta filosofía es eminentemente humanista y Albert Ellis define su enfoque como "humanístico", "humanístico existencial" o "humanístico científico" en reiterados escritos.
Esta orientación es defendida por Ellis por muchas diversas razones, entre las cuales destaca:
El reconocimiento y aceptación de las personas como humanos falibles (ni "sobrehumanos" ni "subhumanos").
La ubicación del hombre en el centro de su universo, es decir como el principal responsable de alterarse o no (sin ignorar las limitaciones y condicionamientos biológicos, ambientales y circunstanciales) .

Material enviado por la Lic. Graciela E. Prepelitchi - TE: (54-11) 15-6674-8312 - Palermo - Buenos Aires - Argentina

Bibliografia para PNL e hipnosis ericksoniana

2007-09-18T17:03:00.000-03:00

LA ESTRUCTURA DE LA MAGIA I (Richard Bandler y John Grinder, 1975 )

Primera publicación donde se da a conocer lo que más tarde sería llamado PNL. En este libro los autores presentan las reglas de la comunicación verbal, equivalentes a la gramática en lingüística o a las formulas en matemáticas. Ese conjunto de reglas es bautizado como "metamodelo", el cual es una síntesis de la observación y modelaje del trabajo de "genios terapéuticos", como Milton H. Erickson, el más importante hipnoterapeuta del mundo; Fritz Perls, el fundador de la terapia Gestalt, y Virgina Satir, una de las más influyentes autoridades en terapia familiar.
Aquí el metamodelo es presentado en un contexto total de psicoterapia, con material detallado sobre gramática transformacional.

LA ESTRUCTURA DE LA MAGIA II (Richard Bandler y John Grinder, 1976 )

Continuación del volumen I, en este tomo los autores nos presentan sus conclusiones sobre comunicación y lenguaje no verbal, sinestesias, sistemas representacionales e incongruencia en un contexto de terapia familiar.

USE SU CABEZA PARA VARIAR (Richard Bandler, 1988 )

Compilación de seminarios de Richard Bandler sobre submodalidades. Explica de manera explícita el modelo "¡swish!" o "chasquido" en sus modalidades visual y auditiva.
La idea central de la obra se basa en las submodalidades de los sistemas representativos, las cuales determinan la calidad subjetiva o impacto emocional de un pensamiento o recuerdo sobre nuestros estados de animo.

INTRODUCCIÓN A LA PNL (Joseph O´Connor y John Seymour, 1990)

Excelente forma de iniciarse a la PNL de una forma estructurada racional, radicalmente diferente a las "salvajadas" iniciales de sus creadores (claro, ambos estilos tienen sus ventajas y bondades) Explica de manera clara y detallada todos los principales modelos de la PNL. Contiene una muy útil sección donde se describen muchos de los libros escritos sobre PNL, un glosario de términos del campo y una guía para seleccionar entrenamientos en PNL. John Grinder escribe el prefacio y Robert Dilts hace lo propio con el prologo. Muy útil para terminar de comprender los primeros libros publicados sobre PNL.

DE SAPOS A PRINCIPES (Richard Bandler y John Grinder, 1979 )

Excelente transcripción de un seminario de PNL impartido por sus irreverentes creadores, en el cual se explican de manera simple, fresca y amena los métodos que te ayudaran a eliminar hábitos negativos, reemplazándolos con tus propios recursos que has acumulado en tus experiencias positivas a lo largo de tu vida. Salpicado de historias y anécdotas a la vez divertidas e ilustrativas.
Con las instrucciones que aquí te dan Bandler y Grinder elimina fobias y traumas, genera nuevos y mejores comportamientos, volviéndote mentalmente libre de las trabas que te impiden gozar de una vida plena. Un libro básico y clásico que no puede faltar en tu arsenal de publicaciones de PNL.

TRANCE-FORMATE (Richard Bandler y John Grinder, 1981 )

Transcripción de seminarios sobre hipnosis impartidos por los autores, quienes nos explican paso a paso las técnicas básicas de inducción de trance, utilización, auto-hipnosis, generador de nueva conducta, control del dolor, provocación de amnesia y reencuadre.
Las técnicas expuestas son ilustradas con interesantes historias de la práctica de los autores. Contiene un apéndice sobre los patrones de lenguaje hipnótico utilizados por Milton H. Erickson. Un "must have" si te interesa la hipnosis.

CORAZON DE LA MENTE (Connirae Andreas y Steve Andreas, 1990)

Excelente colección de estrategias aplicables a una amplia gama de situaciones de la vida diaria: hablar en publico, deletrear, relacionarse efectivamente con otros, resolución de traumas, manejo del duelo, fijación de objetivos y varias más. Contiene excelentes aplicaciones para eliminar alergias, un modelo para incrementar o reforzar los procesos de recuperación del cuerpo en casos de enfermedad y un capitulo sobre líneas de tiempo, todo expuesto de una manera clara y sencilla, y, sobretodo, ecológica.

IDENTIFICACION Y CAMBIO DE CREENCIAS
(Robert Dilts, Tim Hallbom y Suzi Smith 1990)

A partir de un enfoque basado en los principios de la Programación Neurolingüística, esta obra se propone ampliar nuestras opciones en un nivel de cambio concreto: el de las creencias. El principal propósito de este libro es el de proporcionar explicaciones prácticas para el cambio de creencias, aunque seguramente los lectores también hallarán inspiración en los conceptos y los ejemplos personales que ofrece. Escrito de tal manera que el lector pueda implicarse como si participara en un taller real, nos ofrece la posibilidad de observar las demostraciones, escuchar las preguntas y respuestas e intervenir en los debates y ejercicios. Por medio de transcripciones de trabajos reales llevados a cabo en talleres y seminarios, expone maneras prácticas de identificar y cambiar las creencias. Se trata de un libro único que enseña poderosos procesos de cambio que, como el lector podrá comprobar, pueden ayudar a cualquier persona que desee un profundo cambio de vida. Robert Dilts empezó a explorar seriamente los procesos que intervienen en el cambio de creencias cuando a su madre se le reprodujo un cáncer de mama en 1982, con metástasis bastante extendidas y un mal pronóstico de recuperación. Fue al ayudarla en su dramático y heroico camino hacia la recuperación cuando descubrió los principios que organizan nuestras creencias tanto en el origen como en la solución de diferentes enfermedades, conflictos y trastornos. Un libro que de una manera clara y accesible se propone ofrecernos las herramientas conceptuales e interactivas necesarias para comprender y aumentar nuestras opciones dentro de los sistemas de creencias que orientan nuestro comportamiento. de situaciones de la vida diaria: hablar en publico, deletrear, relacionarse efectivamente con otros, resolución de traumas, manejo del duelo, fijación de objetivos y varias más. Contiene excelentes aplicaciones para eliminar alergias, un modelo para incrementar o reforzar los procesos de recuperación del cuerpo en casos de enfermedad y un capitulo sobre líneas de tiempo, todo expuesto de una manera clara y sencilla, y, sobretodo, ecológica.

Material enviado por la Lic. Graciela E. Prepelitchi - TE: (54-11) 15-6674-8312 - Palermo - Buenos Aires - Argentina

Las ventajas de llevar un diario de vida

2007-09-16T06:57:00.000-03:00

Metodo Diario Intensivo de Progoff - DIP

Ir y venir, cumplir, trabajar y satisfacer necesidades, palabras del día a día que no nos dejan detenernos a revisar qué está sucediendo con nuestra interioridad. No nos damos cuenta de que estamos viviendo tiempos de fuertes cambios, de adaptación y toma de decisiones que afectan notablemente los procesos espirituales de cada uno. Cuesta mucho tomar conciencia de ello y, aprender a decirlo a sí mismo, permite un amplio crecimiento personal.
Es difícil abrir los ojos para descubrir las potencialidades ignoradas y reconocer qué debemos hacer para encontrar unidad y continuidad en nuestras vidas, para lograr una comunicación fluida y real con nosotros mismos.
El DIP, es un método de escritura y reflexión, diseñado por el doctor Ira Progoff hace casi treinta años, para que las personas adultas entren en contacto con su propia historia, sus valores y experiencias, redescubriendo el sentido de sus vidas.
A través de la escritura personal de un diario, que permite una mayor concentración, este método posibilita re-descubrir el pasar de nuestra existencia, incluyendo tanto las experiencias pasadas como las potencialidades futuras.
El método de escritura estimula al subconsciente para que envíe una corriente de ideas frescas y renovadas. En el caso de repentinas inspiraciones, que son como “falshes”, podrían perderse rápidamente si es que no son registradas en el diario.
Lo novedoso en el caso del DIP (Diario Intensivo de Progoff) es que se trata de un Diario estructurado en su dinámica y en su temática, de una forma que alimenta una mejor integración personal y una mayor creatividad de cara al futuro, logrando incluso re -encantar la vida de quienes escriben.

Material enviado por la Lic. Graciela E. Prepelitchi - TE: (54-11) 15-6674-8312 - Palermo - Buenos Aires - Argentina

El Arte de Ser Feliz de Muñeca Géigel

2007-09-16T06:50:00.000-03:00

Mis más poderosas fuentes de inspiración han sido, El Dr. Ira Progoff, con quien comencé el proceso de meditación en el Silencio

Tú puedes cambiar tu vida
Comencé mi proceso de búsqueda de la felicidad en 1964, al experimentar una dolorosa crisis existencial. Durante esa crisis, mi Voz interior me revela que hay otra manera de vivir, felizmente. Aquí comenzó un proceso de estudios en el campo de la espiritualidad y la auto-ayuda que culminó con el desarrollo de El Arte de SER Feliz. Mis más poderosas fuentes de inspiración han sido, El Dr. Ira Progoff, con quien comencé el proceso de meditación en el Silencio, la Dra. Cristina Batista en el campo de la psicología, Miriam Pesante, quien me enseñó hasta la Maestría, el sistema tibetano de sanación REIKI, Sondra Ray, Bob Mandel y Phil Laut quienes me adiestraron en la respiración conciente (rebirthing). Louise Hay, en sanación profunda, la Dra. Gloria Mock con quien trabajé mi proceso sexual, Catherine Ponder en el desarrollo de la conciencia de Prosperidad, Suze Orman y Jerold Mundis en el manejo de la Energía del dinero.
Como resultado de mis estudios y la aplicación de estas enseñanzas en el laboratorio de mi Vida, ésta ha cambiado notablemente sanando mis relaciones, recuperando mi salud, desarrollando un trabajo placentero, logrando tener calidad y cantidad de tiempo y manejar responsablemente y con efectividad la Energía del dinero.
A la Luz de mi experiencia personal diseño las sencillas pero potentes herramientas de El Arte de SER Feliz que tantos millares de vidas han cambiado en el mundo hispano: La Respiración Conciente… El Ejercicio del Silencio… La Meditación en el Silencio… La Practica del Eterno Presente… El Toque de AMOR… El Mapa de Prosperidad y La Afirmación de la Verdad.
Tan pronto como yo cambié mis actitudes y comencé a pensar de forma diferente mi Vida comenzó a cambiar, mi mente se aclaró, mis relaciones se sanaron, mi salud mejoró notablemente y comencé a sentir PAZ todo el tiempo porque aprendí a no enjuiciar y entendía para qué ocurrían las cosas que no eran tan perfectas.
Cualquier persona no importa donde esté puede utilizar las valiosas, sencillas y prácticas herramientas que ofrece El Arte de SER Feliz que han cambiado miles de vida.
Mi experiencia personal y de trabajo me demuestra que la felicidad es una decisión. Una vez tú decides SER FELIZ, la Vida se pone en movimiento para regalarte la felicidad que es cuestión de actitudes. Si Tu asumes una actitud positiva ante la Vida te sentirás bien no importa lo que está pasando porque la actitud positiva viene acompañada de semillas de FE y Esperanza que germinan día a día en tu caminar por la Vida.
Si yo he podido resolver mi Vida, cualquiera lo puede hacer. A los 74 años me siento que estoy comenzando a vivir porque en El Arte de SER Feliz la persona no envejece sino que acumula juventud y Sabiduría con los años.
Te invito hoy, amado lector, a decidirte a SER FELIZ y te aseguro que la felicidad se puede lograr AQUÍ y AHORA.
Decídete por la felicidad y tu Vida buena comienza en el instante en que lo hagas. Cada nuevo instante, cada nuevo día, cada nuevo año es un nuevo amanecer. Comienza hoy a caminar hacia tu Bienestar y no mires hacia atrás. “El pasado mételo en un saco viejo y tíralo bien lejos”, dicen Los Hispanos.
El Arte de SER Feliz te enseña:
Que nada ni nadie puede molestarte sin tu consentimiento. Que para SER FELIZ y exitoso no existen edades. El proceso de autorrealizarte puede comenzar en cualquier momento. Grandma Moses comenzó a pintar a los 90 años y sus cuadros están en los más importantes museos del mundo. Afirma,
“Yo elijo SER Feliz AQUÍ y AHORA. Gracias.”
Hoy no le entregues a nadie el Poder permitiéndole hacerte sentir mal.
Recupera tu Poder para sentirte bien.

Material enviado por la Lic. Graciela E. Prepelitchi - TE: (54-11) 15-6674-8312 - Palermo - Buenos Aires - Argentina

Lo que un abrazo puede expresar

2007-09-16T06:45:00.000-03:00

Seguridad.
No importa cual sea nuestra edad ni nuestra posición en la vida, todos necesitamos sentirnos seguros.
Si no lo conseguimos, actuamos de forma ineficiente y nuestras relaciones interpersonales pierden su placer.

Protección.
El sentirnos protegidos es importante para todos, pero lo es más para los niños y los ancianos, quienes dependen del amor de quienes lo rodean.

Confianza.
La confianza la obtenemos de la sensación de seguridad y protección que recibimos.
La confianza nos puede hacer avanzar cuando el miedo se impone a nuestro deseo de participar con entusiasmo en desafío de la vida.

Fortaleza.
Quizás pensemos que la fortaleza es una energía desarrollada gracias a la decisión de un individuo, pero siemprepodemos transmitir nuestra fuerza interior, convirtiéndola en un don para el prójimo, para confirmar y alimentar la energía ajena. Cuando deseamos transferir nuestra energía con un abrazo, aumentamos nuestras propias fuerzas.

Curación.
Nuestra fortaleza se convierte en una poderosa fuerza curativa cuando la transmitimos por medio del contacto físico. El contacto y el abrazo imparten una energía vital capaz de curar o aliviar enfermedades o dolencias menores.

Autovaloración.
El reconocimiento de que valemos es la base de toda satisfacción y todo éxito en nuestra vida.
Mediante el abrazo podemos transmitir el mensaje de que reconocemos el valor y la excelencia de cada individuo.

Pertenencia.
Nuestra autovaloración aumenta cuando tenemos la sensación de pertenecer a un grupo, primero a la familia, luego a un grupo de amistades.

Aprecio.
Con un abrazo comunicamos aprecio y agradecimiento por la variedad y la abundancia de la vida.

Felicidad.
Cuando vivimos bajo un arco iris de buenos sentimientos (asombro, entusiasmo, humor, satisfacción, etc.) el corazón se nos desborda de regocijo, tanto, que se nos hace difícil no compartirlo.

Celebración.
Una celebración requiere reunirse con otros para compartir un acontecimiento inolvidable.
En estos momentos, un abrazo significa: "estoy alegre de que estés compartiendo conmigo".El idioma de los abrazos nos ayuda a hablar con el corazón y nos ayuda a ver nuestro verdadero yo.

Material enviado por la Lic. Graciela E. Prepelitchi - TE: (54-11) 15-6674-8312 - Palermo - Buenos Aires - Argentina

Lo que haré hoy!

2007-09-16T06:37:00.000-03:00

- Hoy eliminaré de mi agenda dos días: ayer y mañana. Ayer fue para aprender y mañana será la consecuencia de lo que hoy pueda realizar.
- Hoy me enfrentaré a la vida con la convicción de que este día jamás volverá.
- Hoy es la última oportunidad que tengo de vivir intensamentepues nadie me asegura que mañana volveré a amanecer.
- Hoy tendré la audacia de no dejar pasar ninguna oportunidadmi única alternativa es la de triunfar.
- Hoy invertiré mi recurso más importante: mi tiempo en la obra más trascendental: mi vida cada minuto lo realizaré apasionadamente para hacer de hoy un día diferente y único en mi vida.
- Hoy desafiaré cada obstáculo que se me presente con la fe de que venceré.
- Hoy seré la resistencia al pesimismo y conquistaré al mundo con una sonrisacon la actitud positiva de esperar siempre lo mejor.
- Hoy haré de cada tarea ordinaria una expresión sublime.
- Hoy tendré los pies en la tierra comprendiendo la realidad y tendré la mirada en las estrellas para inventar mi porvenir.
- Hoy tendré tiempo de ser feliz y dejaré mi huella y mi presencia en el corazón de los demás.
Debemos mentalizarnos de que todo es posible, proponernos alcanzar, realizar, cualquier cosa que nos interese lograr y en cualquier ambito de interes, y al emprender el camino de la accion, mentalizarnos que lo realizaremos con dignidad y energia, alegria y Fe.

Material enviado por la Lic. Graciela E. Prepelitchi - TE: (54-11) 15-6674-8312 - Palermo - Buenos Aires - Argentina

Escribir puede aliviar enfermedades

2007-09-16T06:23:00.000-03:00

Un articulo publicado en la Revista de la Asociación Médica Americana (JAMA), reveló que escribir sobre experiencias traumáticas permite aliviar los síntomas de algunas enfermedades.La escritura confecional nos permite que expresemos nuestras emociones e inquietudes, permitiendo cambios físicos favorables como el fortalecimiento del sistema inmunológico.Se les pidió a los pacientes del grupo experimental que pusieran en palabras las vivencias más estresantes, " ponerlas en blanco y negro" como le decia Freud a sus colegas, durante tres días con una duración de 20 minutos por día.Cuatro meses más tarde se comprobó que el grupo que sufría asma, había recuperado en un 19 % su capacidad pulmonar y en aquellas personas con artritis reumatoidea los síntomas habían cedido un 28 %en promedio.Los especialistas afirman que el beneficio de la medicación puede potenciarse si se atienden al mismo tiempo las necesidades emocionales de los pacientes, sobre todo en enfermedades comprobadamente psicosomáticas (que tienen su origen en lo emocional).Los buenos resultados se explicarían por el efecto de catarsis (proceso por el cual se libera a nuestro "inconsciente" de recuerdos traumáticos.Permitiendo con esto disminuir las repercusiones físicas de emociones negativas acumuladas.

Consejos para una escritura terapéutica:
* Expresarse sin censuras: es un acto privado y personal que nadie leerá. Escriba con total libertad.
* Use la imaginación: si le es más fácil, puede inventar un cuento donde usd. sea el protagonista, o escribir una carta para algún supuesto destinatario, imaginario o real.
*Por la noche: al fin del día , es un buen momento, tal vez es cuando está más tranquilo.
*Valorar lo que escribe: nada de lo que escribe carece de importancia. Todo forma parte de su esperiencia y de su persona.
*Relea lo escrito: puede ayudar para tomar distancia y una actitud crítica frente a los problemas.

Material enviado por la Lic. Graciela E. Prepelitchi - TE: (54-11) 15-6674-8312 - Palermo - Buenos Aires - Argentina